编者按：五载践信笃行，五载文脉赓续。山东大学始终把学习贯彻落实习近平总书记重要回信精神作为首要政治任务，锚定建设担当民族复兴大任的世界一流大学奋斗目标，深入实施人才强校、亚娱体育官方网站兴校、文化引领等战略，将重要回信精神切实转化为服务强国建设、落实立德树人根本任务的扎实行动与丰硕成果。值此重要回信五周年之际，学校以“践信五载?文脉相承”为宣传主题，推出“文脉薪传大家谈”专栏，特约部分学院与学者代表畅抒感言，共话弘扬中华文明、推动文化“两创”的亚娱体育官方网站使命，凝聚构建中国自主知识体系的智慧力量，以实干赓续文脉，以担当书写山东大学奋进全面图强征程的崭新篇章。
哲学与社会发展学院教授刘森林：中国式现代化与中国形象的再塑造
习近平总书记在给《文史哲》编辑部全体编辑人员的回信中强调，要“增强做中国人的骨气和底气，让世界更好认识中国、了解中国，需要深入理解中华文明，从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量”。以此重要讲话精神审视传统的现代化话语体系，从中国式现代化高度重构“中国”形象，成为我们必须积极作为的一项历史任务。
现代化起源于欧洲，最早的现代化话语体系是由欧洲知识分子建构的。随着现代化的世界性传播，不仅经济、社会层面的现代化浪潮席卷世界，现代化的传统话语体系也随之传播到世界各地。在这一话语体系中，西方知识分子塑造的中国形象基本上是按照现代与传统、文明与野蛮的简单二分框架，把中国归到传统框架之中。根据这种框架，非西方社会都是前现代的，即使不是完全的野蛮，也至多被视为未达到西方现代文明高度的“半文明”，处于向西方现代文明进化的某种路途之中。其隐含逻辑是：若无西方现代文明的引导和促动，非西方社会便无法发展到西方现代文明水平和历史高度。于是，“传统中国”往往与封闭、专制、落后、僵化、威权、重农抑商、因循守旧相关联，只有从根本上激进地改造这些传统，才能实现现代化。
按照西方知识分子构筑的这套现代化理论，“无论给发展和现代化下什么样的定义，它们实际上显然都是为西方化伪装”，现代化之路也就只有“工业资本主义”一条道路，“用这种思维方式来看，‘工业资本主义’具有某些普适的发展模式，任何一个社会，只要属于‘工业资本主义’，就会重复这些发展模式；如果有些社会没有体现这些模式，那肯定是因为它落伍了；或者说，出于某种原因，这个社会的发展陷入停滞。”甚至现代文明的普遍性、一般性、西方性被视为一体多面的三位一体，就像鲍登所说，“现代性——或者更确切地说，西方现代性及其全部内在价值——是所有社会都应该向往的一种状态”，而“文明的全球标准——最主要的——由占据支配地位的西方文明来定义，即民主、自由和经济全球化。”这充分体现了西方中心主义的话语体系特征。
中国式现代化打破了这种被吉登斯称为“发展决定论”，充分证明除此之外仍可实现一种非西方式的、非资本主义的新式社会主义现代化。恰如朱云汉所说，“中国发展经验揭示了社会主义市场经济模式，可以在美国式资本主义与西欧式民主社会主义（福利国家）体制以外，开创第三条道路。”这条道路正在不断重塑一种全新的“中国”形象，一种更符合原本的实际、更展现其原本潜能和新式动能的全新“中国”形象。这为反思和改变西方现代化话语体系对中国形象的塑造提供历史性推动，也为中国从被动接受他造性转向主动性注入积极动能。
在欧洲启蒙运动之初，在英国、法国这样现代化最早取得成功的国家里，中国一开始是以正面形象出现的。欧洲启蒙运动之初，“中国知识和思想在启蒙运动中引起了巨大的思想震动”，虽然早期启蒙话语曾吸收中华文明的相关成就与做法，但该话语最后形成的中国形象并不好。中国式现代化正在改变这种形象，我们必须努力反思、调整。
按照杜赞奇的说法，亚欧大陆上的农业文明和工业文明一直都是一体化发展的，不同文明在漫长历史长河中呈现出鲜明的“往来”和“流传”特征。以往我们未能充分关注到文明之间本来具有的“往来”与“流传”，很大程度上源于我们作为观视者、研究者的关注视野局限。文明之间的“往来”与“流传”，需要在更足够的观视和研究范围内才能呈现，需要掌握更多种语言、收集到涵盖足够多国家和地区的足够材料、把研究对象拓宽到更大范围和更长时段才可行。把近代以来形成的单一民族—国家视角运用于以往历史之中，观视的历史单位在时间、空间两个维度上都较小，文明之间的“往来”与“流传”势必被遮蔽。以欧洲早期现代化为例，“迦太基、腓尼基贸易者、波斯、埃及、印度，特别是中国和伊斯兰世界在西方历史中起到的作用，都超过了任何最激进的历史分析所承认的程度。因此，虽然不可否认18世纪后期的工业革命是一项欧洲的成就，但理解这场革命却离不开这个大背景：在中国发展出的纺织、陶瓷和纸张以及在印度发展出的棉花的‘产业化、机械化和大规模生产’后来被西方和近东所采用。”早在农业文明时期，欧亚大陆就是一体化发展，不能孤立看待一个民族—国家的发展。从这个视角来看，中华文明很早就在与周边文明的长期交流互鉴中不断发展壮大，本身就是这种文明互鉴视域的见证者和体现者。中国式现代化正在恢复这种视域，中华文明本来的形象在这种视域中恢复、重现，并不断得以重塑和提升。
在中国现代化的早期阶段乃至20世纪80年代初，将现代化等同于“西方化”，主张把中国变成一个西方式国家，一度成为占主导地位的观点。现在我们认识到，中国式现代化不是把中国变成一个西方式的国家，而是让中国回到一直在不断拓宽的中国发展大道中去，这条大道从古至今一直在通过吸收周边文明的优秀成果不断扩展、丰富和深化，它在特定时段暂时陷入封闭和停滞不会影响它在更大时空范围内的拓展和深化。吸收西方现代文明的成就，并对其加以社会主义改造和提升是它历史上第三次的发展契机，也是它最新一次获得大规模融合创新的伟大契机。中国发展道路至少融合了中华优秀传统、现代化的普遍和一般要求、超越资本主义的社会主义本质要求三种因素，在某种意义上是向被拓宽了的中华发展大道的回归，是中华民族现代文明的进一步提升和创造。
从此新角度来看，我们就可以努力发掘中国传统中有利于中国式现代化、有利于社会主义新文明建构的因素。西方第一位来到中国的大哲学家罗素曾建议中国不要照搬西方，也不要学俄罗斯，更不要像日本那样把西方现代化的物质至上主义跟传统的军国主义结合起来，而要把工业文明与中国的和平传统、善的伦理结合起来。在他看来，日本既然能融合西方的物质文化与自己的（不好）传统，中国为什么不能把物质—技术的成就与本国的好传统结合起来呢？遗憾的是，罗素没能看到中国式现代化在兼善天下、多元并包、和而不同、共同构建人类命运共同体方面的历史性成就。习近平总书记指出，中华优秀传统文化中的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”“中国式现代化是走和平发展道路的现代化。我国不走一些国家通过战争、殖民、掠夺等方式实现现代化的老路，那种损人利己、充满血腥罪恶的老路给广大发展中国家人民带来深重苦难。”中国传统的再评估，中国式现代化开拓的现代化新路，都在重新打造新的中国形象。
与西方文明是一种一神论文明不同，中华文明能接受的多样性更为宽泛，具有更大的开放性和包容性。交流、互鉴、吸收、融通的包容性品格，早就潜存于中华文明的内在逻辑之中。凭借这一传统智慧，中国人“在数千年时间里，他们比世界上任何民族都更加圆满地将数亿的民众在政治和文化上团结了起来。他们显示了在政治和文化上进行统一的技术，并且具有难得的成功经验，而且这样的统一恰恰又是当今世界绝对需要的。”不同于罗马帝国解体后西方世界形成的民族主义政治传统，中国传统智慧一直是奉行和而不同的“世界主义”。如果说西方传统是不断地“分”，中华文明的传统则是不断地“合”。汤因比指出：“在现在的各个民族中，针对世界一体化这一避免人类集体自杀的唯一出路，用了两千多年培养了独特思维方法的中华民族是准备得最充分的。”中国传统治理有一个优点，治理一个地方没有必要让这个地方变得和治理者奉行的文明一样，完全可以在尊重当地文明传统的前提下完成。正是由于中国治理这种兼容并包、多元团结的传统，“未来统一全世界的既不是西欧国家，也不是西欧化的国家，恐怕会是中国”。恰如朱云汉所言，“中国大陆传承了兼善天下的文化基因，中国知识精英阶层仍深受传统的天下观、义利观等思维方式和道德观念的影响，更愿意承担对于弱小者的扶持责任。同时，中国传统文化崇尚和而不同，包容并尊重多元宗教与文化，不强求价值标准齐一，不会制造文明冲突。”跟西方传统动不动就诉诸战争，崇尚矛盾、纷争有利于发展不同，中国传统注重和合精神，注重和而不同基础上的团结协作。
在此意义上，中国式现代化既是中华文明优秀传统的再创造，也是科学社会主义理论的再创造，是中华文明融合现代文明后的创造性转化、创新性发展，也是超越资本主义的中国特色社会主义的新发展。我们需要挖掘、激活、凝聚、创造中华文明本有的那种开放、包容的世界主义品格，努力恢复、提升它在遭遇草原文明、西域文明的挑战时所形成的兼容并包、消化吸收、融合创新的品格与能力，在创造性转化和创新性发展中丰富和发展自身。
就哲学层面来说，山东大学致力于反思以往被视为标准和一般的西方哲学，着力建构新的汉语哲学，在哲学上打造新的中国形象。哲学以前往往被视为来自西方，哲学的标准范型往往被视为西方哲学。“汉语哲学”力图挑战和改变这一传统，表达和构建一种根植于中国、与中国式现代化相适应的新哲学理念。它标志着一种反思批判资本主义现代文明、超越西方中心主义、不把西方哲学视为哲学一般、由中国式现代化重新奠基和孕育的新哲学，为中国特色哲学学科体系、亚娱体育官方网站体系和话语体系的建立而陈力就列。山东大学哲学学科于2017年设立“文化融通与汉语哲学创新平台”，并被确立为山东省“十三五”高校人文社会科学研究平台；2022年，“文明互鉴视域下的汉语哲学创新团队”入选山东大学文科创新团队，成为国内最早设立“汉语哲学”创新团队的哲学学科之一。该团队以汉语语言分析为逻辑基础，通过汉语本位的东西方哲学和宗教哲学研究，以及文明互鉴的中国马克思主义哲学新发展，在文化融通的基础上实现中国传统哲学当代意义的开显和创造性转化，并为解决突破人工智能发展瓶颈等现代性问题和时代难题提供中国方案。目前我们主要在两个层面寻求革新突破：
第一，不断打破二级与一级学科之间的藩篱，通过学科融合寻求突破。文史哲不分家，进一步拓展更大的学科融合视野，是汉语哲学的题中之义。中国传统中文史哲是不分家的，而西方传统中哲学与文学的关系一直较为紧张。不同文化传统中哲学思考的问题不一定局限在严格界定的哲学学科范围之内。因此，汉语哲学应该有比原来理解的哲学更大的视野，超越更多的学科藩篱。
第二，用整体性—部分性框架替代富有西方中心主义色彩的普遍性—特殊性框架，把原来视为重要特殊方却被视为唯一正确的西方普遍性框架理解为传统形而上学造物，把它与中国都视为重要部分来重新纳入正在形成的新世界整体，寻求更具包容性、合理性、开放性的新普遍主义整体框架，通过重绘世界文明地图，重构崭新的中国形象及其在世界文明（文化）地图中的新地位与作用，进而塑造包括新的世界哲学格局和思想格局在内的崭新世界格局。就此而论，主动打造中华文明的崭新形象，解构传统现代化话语体系强加给我们的“中国”形象，是中国式现代化的内在要求，也是我们必须主动担当的思想使命。
